、以及西安三地,就是因为这三地的文化昌盛,读书人极多,相互吹捧之下自然是容易出名气,也就很容易出现大儒,而杨洵大儒久居云贵之地,并没有那么多的相互吹捧,却依然是公认的当世大儒,仅是这一点就极为不易了。”
最终,苏西卿总结道:“这两点反而是证明了杨洵大儒的学问高深、成就极高,否则他早就被别的大儒们斥为异端了。”
听到这些介绍之后,赵俊臣若有所思,喃喃道:“某些观念更接近于纯粹的法家吗……”
在赵俊臣的理解之中,所谓的纯粹法家,就是牧民之术,就是势、术、法的三者结合,乃是帝王统御臣民的手段,从某方面而言已经很接近于帝王心术了。
“难道说,这位杨洵大儒就像是前任太子太师、赵山才的恩师何明一般,乃是一位精擅于帝王心术的大儒?而且他的帝王心术还是由律学延伸而出,所以他不仅是善于权谋之道,更还熟悉朝廷法令?若是这样的话,此人还真是一位真正的大才……我若是能够拥有此人的支持与协助,今后许多事情必然是可以事半功倍。”
想到这里,赵俊臣对于这位杨洵大儒更为重视了,也就与几位幕僚详细商议了自己与杨洵相见的流程与细节。
最终,赵俊臣则是做出决定,只要机会合适,他完全可以当场向杨洵拜师,也彻底把杨洵此人拉到自己船上。
商议结束之后,几位幕僚就兴奋离去了,而赵俊臣则是命人寻来了杨洵的近期著作仔细研读,认为自己熟悉了杨洵的著作与观念之后,就可以更好的投其所好。
然而,当赵俊臣开始翻阅杨洵的几篇著作之后,他的表情却是连连变化。
首先是震惊、然后是钦佩、最后则是鄙夷!
赵俊臣的震惊,是因为他从杨洵的几篇著作之中,发现了此人对于律法一事的看法已经完全超越了这个时代。
根据杨洵的这几篇著作,赵俊臣可以大概总结出五点概念。
其一,朝廷的目前法令太过于粗陋简单了,应该制定全面且又详细的法律条文,用以规范所有人的行为;
其二,法律面前人人平等,天子犯法与民同罪;
其三,不仅是官民要受到法律约束,官府与朝廷也应该受到法律约束;
其四,法令制定之后,朝廷与官府的行政力量绝不可干涉司法的正常执行;
其五,于民而言,法无禁止皆可行,于官而言,法无允许皆不准;
这些观念结合在一起,竟已是很接近于现代的法学观念了!
也正因为发现了这一点,赵俊臣对于杨洵此人不仅是愈发钦佩,也同样是愈发重视了。
这样一位眼光超越时代的大儒,价值还要远远高于一名同时精擅于帝王心术与朝廷法令的大儒!
后者就算是能力手段再强,也只是拘泥于这个时
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